هو ازدياد أجزاء الجسم على نسبة طبيعيّة في الجملة من غير انضمام الغير . الانتفاش بالفاء هو أن تتباعد الأجزاء بعضها عن بعض ، ويتداخلها الهواء أو جسم آخر غريب ، كالقطن المنفوش . ( كشّاف اصطلاحات الفنون / 450 ) الحقيقيّ هو أن يزداد حجم الشّيء من غير انضمام شيء آخر إليه ومن غير أن يقع بين أجزائه خلأ ، كالماء إذا سخن تسخينا شديدا . ( الكلّيّات / 114 ) قد يطلق التّخلخل على الانتفاش وهو أن تتباعد الأجزاء ويداخلها جسم غريب ، أي مبائن مغائر ، كالقطن المنفوش المحلوج . ( جامع العلوم 1 / 279 ) الانتفاش ، التّكاثف ، الحرارة . ( 242 ) التّخيّل إنّ الفكر قد يطلق على حركة النّفس بالقوّة الّتي آلتها مقدّم البطن الأوسط في الدّماغ - أيّ حركة كانت - ، إذا كانت تلك الحركة في المعقولات . وأمّا إذا كانت في المحسوسات فقد تسمّى تخيّلا . ( شرح المقاصد 1 / 32 ) إدراك الشّيء الموجود عند المدرك على هيئة مخصوصة به محسوسة ، من الأين والوضع ، ولكن في حالتي حضوره وغيبته . ( المصدر 1 / 229 ) الإحساس هو إدراك الشيء الموجود في المادّة الحاضرة عند المدرك مكفوفة بهيئة مخصوصة ، من الأين والكمّ والكيف وغيرها . والتّخيّل هو إدراك ذلك الشّيء مع تلك الهيئة ، ولكن في حالة غيبته بعد حضوره . ( شرح تجريد العقائد / 255 ) هو إدراك مع الهيئة المذكورة ، أعني إدراك للشّيء الموجود في الخارج لكن بلا شرط حضوره . ( تقريب المرام في علم الكلام / 227 ) هو إدراك الشّيء مع تلك الهيئات ( الأين والكيف والكمّ والوضع وغيرها ) في حال غيبته بعد حضوره . ( كشّاف اصطلاحات الفنون / 307 ) هو إدراك الحسّ المشترك الصور . ( المصدر / 453 ) حركة النفس في المحسوسات . ( جامع العلوم 1 / 279 ) الإحساس ، الإدراك الخيال ، الفكر ، الوهم . ( 243 ) التّخبيل ظنّ الشّيء المشاهد على صفة وهو على خلافها . ( الحدود والحقائق للمرتضى / 155 ) الظّنّ . ( 244 ) التّداخل دخول شيء في شيء آخر بلا زيادة حجم ومقدار . ( التّعريفات / 24 ، جامع العلوم 1 / 282 ) اندماج الأجزاء بحيث يصير حيّزها أقل ما ينبغي لها . ( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 57 ) نفوذ بعض الأشياء في بعض بحيث يتحدان في الوضع والحجم . ( جامع العلوم 1 / 282 ) الاندماج ، التّكائف . ( 245 ) التّدريج هو وقوع الشّيء في آن بعد آن . ( شوارق الإلهام 2 / 204 ) هو وقوع الشّيء في زمان بعد زمان . ( كشّاف اصطلاحات الفنون / 338 ) الزمان ، الحركة الدفعيّة . ( 246 ) التّذكّر عبارة عن وجود علمين : أحدهما العلم بالمقدّمات الّتي سبقت ، والآخر العلم بأنّه كان قد أتى بتلك العلوم . ( شرح المقاصد 1 / 35 ) وآن سهولت به ياد آوردن صور محفوظه باشد در